我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。(提前2：8)
我们从这节经文中可看出，上帝对男人有如下几个要求：不轻易发怒，不与人争论，过圣洁生活，信靠上帝。
一、不轻易发怒
“无忿怒”的男人，是有气度的男人。男人难免有血气，按现今世人的标准，似乎有脾气、会发怒的男人才有男人味。但上帝的标准正好相反：不轻易发怒的男人才是上帝喜悦的真男人。著名歌曲《我的祖国》中有这样几句优美的歌词：“姑娘好像花一样，小伙儿心胸多宽广。”可见，在老百姓眼里，心胸宽广的小伙儿才是最棒的。常言道“宰相肚里能撑船”，男人有气度的确很重要，因为男人是家里的头，支撑着整个家，稳固着家中各方的关系。一旦男人发怒，不但容易伤害家人，使家人没有安全感(尤其是孩子)，也会成为孩子效法的坏榜样。
好生气的人，不可与他结交;暴怒的人，不可与他来往，恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。(箴22：24-25)
在父亲拳头之下长大的儿子，最终往往也成为施暴者。这样的家庭受了暴力的咒诅，一代代把咒诅传下去。信靠主的男人，即使你来自这样的家庭，也可以靠着上帝给你的力量控制怒气，把咒诅变为祝福。
有人说：“我就这脾气，其他方面都不错。人无完人嘛，男人发点脾气算不了什么。”这样，就给自己常发脾气找到了一个合理的借口。但上帝的要求更高，在他的标准下，发怒就是缺乏爱心的表现，因我们发怒时就不会顾及别人的感受，只顾自己痛快。《哥林多前书》13章“爱的颂歌”中诠释了什么是真正的爱，其中特别提到“不轻易发怒”。
又有人说：“那我连表达生气的权利都没有吗?”不是的。圣经说：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”(弗4：26-27)这就是说，上帝给了我们人类感受七情六欲的能力，我们可以生气，这不算为罪。关键在于生气之后“不可犯罪”，也就是不要发怒、不含怒到日落，否则，罪就伏在门前。人一失控，就给魔鬼留了地步，那时做的决定一定是出于血气和撒旦的。
有一次，一位弟兄很坚决地跟我说：“袁老师，我祷告清楚了，我要跟她离婚!”我回答说：“这真是主的意思吗?我认为不是。你看你说这狠话的时候，脸发僵，充满怒气，说明这决定不来自圣灵。”
二、不与人争论
“无争论”的男人，是有深度的男人。越爱争论的人越缺少深度，越有深度的人越有涵养。这就好比半瓶水很容易往外溅，而一满瓶水反而不易溅出。在中国的餐馆里，你常常能看到一桌男人一边喝酒，一边高谈阔论国家大事，联合国秘书长、美国总统都不知道怎么办的事，他似乎都知道。
美国著名教育家卡耐基曾说过：“爱争论的人，输了就是输了，赢了也是输了。因为当你不遗余力地把对方驳得体无完肤时，不但伤害了对方的自尊，也失去了对方的爱。”你可能会说：“可我说的都是实话呀!”要知道，很多时候，没有爱心的实话就会伤害人。有人会疑惑：“那么我们有自己的观点就不能发表了吗?”不是的。我们鼓励自由“讨论”，而不是“争论”。“讨论”是双方平等地、心平气和地陈述自己的观点，而“争论”是以咄咄逼人的气势和语言强调“我对你错”，因此是一种不良的习惯，是上帝不喜悦的。
但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。(林前8：1-2)
而且真正有智慧的人，不但不会咄咄逼人，反而会更加的温柔谦和。
你们中间谁是有智慧、有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。(雅3：13)
我在一家美国培训公司工作的时候，一位资深的美国顾问曾经讲过一段话，让我至今记忆犹新。他说：“十个人在讨论一个重要的问题，九个都在热烈激昂地各抒己见，甚至争论不休，只有一个人安静地聆听。那么最后的情况怎样呢?一定是九个一起转向那一个，并且问道：‘你的意见呢?’然后他们就安静地聆听。”
三、过圣洁的生活
圣洁的男人，是有风度的男人。
我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的上帝，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。(利11：45)
上帝的属性中至关重要的一条就是圣洁。唯有圣洁，我们的祷告才蒙垂听;唯有圣洁，我们才能见主的面。就如我们不愿挨着肮脏的人，主也不能与污秽的人同在。因此，我们要靠着上帝，清除生命中种种污秽的事，比如上黄色网站、打妻子、找“小三儿”、做假账、收贿赂等，活出圣洁的生命。上帝按着我们手中的清洁赏赐我们，若我们的手不圣洁，所抓的就不是上帝的赏赐。唯有我们手洁心清时，上帝的赏赐才会临到，就像孩子伸手向妈妈要东西吃时，妈妈总会先让他把手洗干净一样。我们的好处不在上帝以外，若不是上帝给的，就不是真正的好东西，宁可不要。男人们常常忘记这点，靠着自己的小聪明而不是上帝的智慧在这世上拼命，到头来以为得着了想要的，却可能失去了最好的。想想看：你若有万贯家财，却遭遇婚姻破裂;你若事业发达，儿女却堕落;你若潇洒玩弄女性，却找不到真爱……那是何等凄凉!
以上这些污秽的事都很明显，男人只要靠着上帝总能胜过。而有一些污秽却是不易觉察的，就如骄傲、怒气、诡诈等。有些服侍上帝的人，婚姻见证很不好，就拼命做事工，补偿这方面的亏损，一边与妻子同床异梦，一边大讲“爱是恒久忍耐”。这些上帝都不喜悦。就如同以色列人厌倦了盟约的妻子，娶了更年轻漂亮的女子，又因良心不安而拼命献祭一样，这样的“平安祭”上帝并不收纳。
你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。你们还说：“这是为什么呢?”因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。(玛 2：13-14)
这是说，丈夫献完祭，前脚刚走，妻子后脚就到，也跪在刚才丈夫献祭的坛前，委屈地大哭。眼泪落在祭物上，上帝就因丈夫对妻子不忠而大怒，对他们所献的祭连看都不看。所以，如果我们在生活上，尤其是性生活方面对妻子不忠，不论为上帝做多少工，上帝都不纪念。
我喜爱良善，不喜爱祭祀;喜爱认识上帝，胜于燔祭。(何6：6)
四、信靠上帝
随处祷告的男人，是信靠上帝的男人。
上帝喜悦我们有一颗寻求他的心，然而我们天生就不是愿意信靠上帝的人。男人往往是理性的，比较相信自己，习惯于自我奋斗，而不愿承认自己是软弱的、有限的。即使没有把握，也习惯于按自己的能力办事，不太习惯寻求上帝的带领、帮助。正因为如此，我们更要操练信靠上帝，学习随处举起祷告的手。随处祷告展现了谦卑的心态，表明一个人愿意承认自己不行，因此随时转向上帝、呼求上帝、信靠上帝。这是上帝所喜悦的。有时也许我们不知道要向上帝说些什么，圣灵会亲自用说不出的叹息替我们祷告，使我们不至于盲目行事，而是顺着圣灵的带领去行。
我的经历是，当我推崇世界的价值观、认为“我行”时，我就常常靠着自我的聪明才智做事，只有到了靠自己完全“玩不转”的时候，我才无奈地求告上帝。
所以说，生活中多一些逆境是好的，很多时候上帝有意加给我们逆境，因为在顺境中我们很少寻求上帝的面。上帝愿意我们都成为寻求他的人，但我们就像当初的以色列人一样，一旦繁荣昌盛就忘了上帝。所以上帝说：“我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面，他们在急难的时候，必切切寻求我。”(何5：15)
所以，遇到逆境首先要感谢上帝，知道那是他要我们多祷告，多多地求告他。即使有时候我们的祷告看起来没有什么结果，也不是上帝没有回应我们，因为我们祷告后会得到内心的平安，这平安就是上帝回应的凭据了。
愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。(帖前5：23)
保罗告诉我们，上帝借着我们内心的平安，来引导我们成圣的脚步。在服侍初期，我不懂什么是与上帝的个人关系，很少有安静祷告和在上帝面前敬虔默想的时间。反正有难题就请教自己的导师，他们告诉我应该如何，我就照着去做，自己乐得心里轻松，因为不需要承担责任。实际上，导师们就成了我与基督的“中保”。后来开始从事婚姻家庭事工，我曾遭遇到极大的挑战。于是我又习惯性地去求问导师，可是当我按照他们的意思去行的时候，几乎整夜整夜地睡不着觉，那时我才真正体会到什么是“没有平安”。那段日时子真是痛苦，万般无奈，我只好切切地祷告寻求上帝：“主啊，我想睡觉。让我自己按照你的心意做一个决定，无论是谁说的、说什么我都不在乎，我只要能平安睡觉。”而当我苦苦祷告并寻求上帝的心意时，我逐渐学会了按自己从上帝领受的感动做决定，我的内心也得到了很大的平安，常常是一沾枕头就睡着了，而且一觉睡到天明。
主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”(赛30：20-21)
我终于慢慢地自己学会如何去听那身后“教师”的声音了。如果你也有那位教师指路，还会有什么不平安的事情呢?
拓展阅读：圣经到底是一本什么书
公元前15世纪，大约是中国的殷商王朝前期。埃及发生了一次民族运动，土著埃及人赶走了当时统治埃及的闪族人王朝。
其中有一批闪族人跑到地中海东岸，现在的以色列、巴勒斯坦、约旦境内。
公元前1385年，他们建立了一个国家。
国家建成后，知识阶级开始追溯民族历史、追封先贤，并且写了很多神谕以证实这个国家的合法性。
他们把自己的历史追溯到宇宙起源、上帝造人，把自己的先祖追溯到这个地方的英雄名人，把建国功臣摩西尊为先知。
这个过程很常见吧，所有国家都这样造过历史。中国造历史的时间太早，已经不可考证了，日本造历史的时间比较晚，怎么造出来的有一条清晰的思考轨迹，可以参考。
公元前586年，万恶的巴比伦攻陷这个国家，把知识分子、工匠、祭司都劫持到巴比伦。这是犹太人的靖康之变。
公元前539年，波斯攻陷巴比伦，又把这些人劫到波斯。其中一些人受到重用，继续从事文书工作。
这些亡国奴非常哀痛，日夜思念故国。他们担心无法复国，自己的文化和历史会从此流失，于是开始整理编撰本民族的神话传说、律法风俗、列王故事、英雄人物、诗歌、名家名篇……
同一时期，孔子在中国也做着同样的工作。也是为了追悼一个逝去的王朝。在希腊，毕达哥拉斯引领风潮，苏格拉底即将诞生。《旧约》的产生，是先秦人类文明突进的一部分。
事实证明，这些犹太人的担心很有道理。他们过了很久很久都没有复国。
犹太移民抱着这本书散落各地，这就是《旧约》。
因为作者们把对故土的执念用力注射进《旧约》，这本书充满了南宋式的怨念和絮叨，负能量满溢。
这本书的优点，是用文字记录了非常古老的民间传说，后来以宗教的名义小心保存，具有极高的文献价值。
这本书的缺点，是成书比较仓促，缺乏编辑整合，字里行间充满了复制粘贴痕迹。
500年后，犹太遗民飘散在中东、地中海各地。他们已经认识到，武装复国的可能性微乎其微。
关于如何对待传统文化，他们分成了好几派。
有人说应该死守传统，穿汉服、学国学、恪守周礼(旧约)，崖山以后无中华!
还有人说，你们知道《旧约》法条是哪一年写的吗?已经过了1000年好吗?铁器已经普遍使用了，生产力水平大不一样了好吗?民族关系也不一样了，我们走到哪都是矮檐下，加强和其他民族的交流不行吗?
这里面，有个充满爱心、长相英俊、人缘好、重视民族大融合的人，叫耶稣。
耶稣提出：普天之下莫非王土，但王土是在天上，我们不反对执政党，我们放弃复国运动;率土之滨莫非王臣，所以大家都是兄弟姐妹，要相爱。
耶稣还说，《旧约》律法不要遵守了，有罪我一个人担着，我爸是名字不能说的那个人，我担得起。
醍醐灌顶啊!
跟随他的犹太人觉得自己被解脱了，因为犹太律法真的很复杂、很难遵守。
他们也不用自行种族隔绝了，也不用为贫困的生活不开心。最重要的是大爱，和上天堂嘛!
其他民族听说有个大爱上天堂的教团，纷纷跑来，要和名字不能说的那个人的儿子当兄弟姐妹。
后来，坚持传统的那群人就是犹太教，耶稣手下革新派的人就是天主教。
不幸的是，执政当局仍然处决了耶稣。大家都说，他果然担了所有的罪，真是大好人，我们要永远纪念他。
他们把各地记载耶稣事迹的文章收集起来，又收了一些教团领袖的书信、文章，出了本书。叫《新约》。
这本书的优点，是同情劳动人民，强调精神力量，在残酷的古代生活中给人希望。
这本书的缺点，是作者来源纷杂，普遍受教育程度不高，故事线索混乱，神学思想不能统一。
新旧约都有同样的问题：手抄本出错太多，版本之间差异太大，翻译后歧义太多，无法支援原教旨主义者的精神需要。(所以由这本书衍生出的三大教派，根本不应该搞原教旨主义)
至于耶稣是神又是人、异教徒下地狱、救赎的100种方法、圣战、复活节圣诞节万圣节……等一切乱七八糟的，都是后人的发散思维。这两本书本身，就是这样而已。
稍微提一下新教。可能有人会吃惊，圣经内容对于天主教并没有那么重要。
在中世纪天主教里，圣经是一个法器，不是用来读的，是供着拜的。当然现在受新教影响也有所变化，毕竟宗教改革有段时间了，马丁路德和努尔哈赤是一个时代的人。
自耶稣开始，天主教的工作重点就在于扩大组织，而不是传达什么精确无误的信息。还是举个例子，近代很多革命者没读过《资本论》，他们只接受过《资本论》的传教……就是这个意思。
耶稣去世后，他的弟子们继续扩大组织，周游列国、游说国君，最终把天主教扩大到整个西方世界，还达成“教权大于王权”成就。如果你不是特别幼稚，应该能像想到这么大的权力结构不是空谈理想能掌握好的。那本书已经被放到一边，平时的宗教仪式、道德塑造、行政事务，都靠神父们一张嘴说。而神父们直接受教廷领导，组织结构扎实严密。
时间长了，这个系统就变油了，到了马丁路德时代，整个体系世俗地让人忍无可忍，具备了一切官僚系统的毛病，比如人浮于事、上层腐败、乱收税、教皇想一出是一出等。
马丁路德提倡的宗教改革，不是改圣经，相反，是托古改制，抬高经书的地位打击宗教组织。新教就是打破一个教廷的霸权，每个识字的人都能自己阅读理解圣经，然后找个地方传教。如果你演讲能力出众，能集合起一群跟随者，你就可以掌握那些人的精神世界，进一步影响世俗世界。
新教的优点：在一定历史时期反对权威，反帝反封建，是进步的。因为他有去组织化的思想内核，所以大部分教派比较亲民，接地气。
新教的缺点：没有认证系统、没有质量管控，教派林立良莠不齐。
新教“忠于原著”是不是好事呢?这真不好评价。问题在于，如果梵蒂冈对圣经没有最终解释权，那谁有呢?隔壁老王吗?老王在哲学上有什么建树吗?他是不是坏人呢?我觉得朴槿惠大统领的闺蜜看上去也不是坏人。
因为梵蒂冈太有组织性、看上去太可怕了，教外大众对他有戒心，也容易成为靶子，梵蒂冈就是宗教界的麦当劳。然而实际上，我们吃下去的垃圾食品常常来源于路边小作坊，一个个小蚂蚁一样的组织，更容易渗透进社会。
那么如何入门学圣经就有两种学法：作为信徒的学，作为古文化爱好者的学。
要当信徒，听别人讲就可以，千万别自己看圣经。看懂了就很难信了。
要当古文化爱好者，耶鲁大学公开课有新旧约综述，是个很好的导论。思维难度是一般讲经的三倍，但低于一般社会科学大一课程。
英语还可以的话，再抱着剑桥圣经注疏慢慢看就行了。
很多人对圣经好奇，就自己硬着头皮一个字一个字读，这样是不行的。就好比一个人不懂中文，自己看不加注释的英文版《诗经》，而且读的还是《大雅》。古代文书翻译成外文以后，会突然变得非常浅显，因为直接翻译了现代文嘛，但是古代文书的价值都流失了。
还是用《诗经》来说，“候人矣兮”翻译成外文，又不加注释的话还能看吗?诗不诗文不文，毫无美感，故事的厚度都没有了。
我们读的并不是那个故事，而是当时的社会背景，为什么当时的人会那样想，有什么前因后果。如果有神话色彩，乐趣在于这是怎样的神话母本，来自什么现实原型，和周边民族的神话怎么比对……
作为一本古书，只读圣经的故事和教条就把这件事做没意思了。其实它像《竹书纪年》一样猎奇，像《尚书》一样晦涩，像美索不达米亚一座古碑一样信息量丰富。去探究里面的秘密，就算带着坏心思也很有趣的。
最后解释一下为什么有很多人文学大牛信教，他们其实信的是哲学家和神学家对圣经的诠释。
用佛教来比喻，中国最流行的佛教宗派，是净土宗和禅宗——两个非常不一样的东西。信净土宗的，和研究禅宗的，是截然不同的两种人。虽然名义上都是佛教，但是这两种人的精神生活没有相似的地方。
整天大喊“神的独子”那些人，和整天喊“阿弥陀佛”的人没什么区别。
古代的禅宗大拿，如果生在欧洲就会信仰新柏拉图主义，也就是基督教灵肉分离以后灵性的那一部分，追求高于物质世界的至善至美。
像佛教、基督教这种涵盖了整个社会各个层次、发展了上下几千年的大名目，里面一定是会分阶的。并不是大家都是基督徒，就都一样。
像中华田园传教那种，知道几个词就衍生出一篇一篇自我陶醉的大文章，各种脱离实际的高调，那肯定和陀思妥耶夫斯基、克尔凯郭尔知道的基督教是不同的!而且我最近发现，有些网传基督教非常反智，不但否定东方文化，连西方天主教文化也否定，也就是否定了整个西方文化，直接原教旨到耶稣活着的时候。他们追求一点神学也不包含的、全是讲故事和自我感动的基督教。
浪费了一本好书。
