其一，对儒家文化的认同维护。儒家文化是中华传统文化的核心和精华，数千年来一直是中国社会的正统思想和主流价值，潜移默化地影响了中国人的精神追求和行为方式。然而，伴随一百多年前西方坚船利炮轰开古老中国的大门，中国人遭遇了亘古未有的屈辱。痛定思痛之际，当时的文化精英们认定：以儒家思想为代表的传统文化，是中国积贫积弱的病根，是民族振兴的拦路虎和绊脚石。于是他们以壮士断腕的气概，挥舞起“打倒孔家店”的利斧，冲进历代硕儒殚精竭虑构造的儒学殿堂，把其中陈列和展示的种种思想珍品砸个稀巴烂。由此，以儒家思想为核心的中华传统文化，在持续百年不断的“破旧立新”运动中，一步步走向土崩瓦解。
其二，对儒学思想的深思明辨。儒家文化源远流长，根深叶茂，在历朝历代传承和弘扬的过程中，名家辈出，解说蜂起，门派林立，其中既有守正开新的阐发，也有断章取义的误读，还有填塞私货的曲解。我们承继儒学遗产，必须下一番深稽博考、探本溯源的功夫，才能达到治乱反正、拨云见日之境界。本书作者细读儒家经典，梳理儒学要义，时有去粗取精、去伪存真的精彩之论。作者指出：“用‘学而优则仕’来证明孔子宣扬读书做官论无论如何是不能成立的。”这一方面是因为古汉语中的“优”虽含有优良、美好之意，但此处却是闲适从容、富有余力之意。另一方面，也是更重要的方面，《论语》中的原文是对仗的两句：“仕而优则学，学而优则仕”，意为“做官有余力，可去学习;学习有余力，可去做官”。他想说明的道理是：为官者如有余力，就应该学习，只有不断学习，才能更好做官;为学者如有余力，则要出来做官，因为只有做官，才能更好地学以致用。这种观点，即便在今天看也完全是正确的。岂能砍去前半句，再加以错误的解释，张冠李戴到孔子头上并大加鞭笞?
其三，挖掘儒家思想的当今意义。这本《探古求今说儒学》与体系严谨的儒学教科书截然不同，也与众多谈论儒学的高头讲章判然有别，它很少类似学术规范的条条框框，很少叠床架屋的繁琐引证，很少故作高深的拿腔拿调，很少自以为是的颐指气使;它解读一部部儒家经典、剖析一位位儒学大师，多在细读原典的基础上，直指其来龙去脉和基本内涵，同时把自己的所思所想、所感所悟，原原本本地和盘托出。
