他们盼望看到义在全世界占据上风
作者|司布真
他们不是充满了自己的义，而是追求越来越多那来自上头的义。他们渴求在神在人面前皆为义，他们盼望看到义在全世界都占据上风。他们对良善的追求是如此之大，以致看上去“饥渴”这两种渴望都集中在他们追求义这一个热诚之中了。神作成如此不得满足的渴望，我们可以相当肯定他要使它得到满足;是的，他要使它满足直到溢出。我们思想神的义，基督的义，公义在末后日子的得胜，我们就远超过得到饱足。在那将来的世界，人的渴望要得到满足，直到完全。在这下面没有什么可以满足一个不灭的灵魂，因为圣经这样写道，“他们必得饱足”，我们用喜乐的信心盼望圣洁的天上，我们在其中要得到永远的满足。
天国的幸福一定会填满渴慕天国者的灵魂
作者|马太·亨利
有人把这里所说的情况看作是我们外在的贫穷和困窘;是我们在这个世上的卑微境地;在这样的境地中，我们不仅会遭受伤害和屈枉，而且在受害以后得不到正义和公平的处理。这样的处境，使我们饥渴慕义;然而，那些欺压者，既不敬畏神，也不尊重人，他们的手中没有公义。这真是一个可怜的境地!
可是，这样的人有福了——若他们在忍受患难的时候，仍然谨守着良知。他们要把盼望单单放在神的身上;神必将伸张正义，必将把贫穷的人从欺压者的手中解救出来(诗篇103篇6节)。那些甘愿忍受压迫、安静地仰望神的人们，将要在时间来到的时候，得到满足，得到大大的满足和喜乐;神的智慧与恩慈，将要向他们清晰地显明。
然而，这里所说的饥渴慕义，更指的是属灵的事情;是对神在人灵魂之中的恩典作为的祈盼，是对神的恩惠、公义的渴望。
1.“义”被放在这里，因为它关乎一切属灵的祝福。(诗篇24篇5节)(马太福音6章33节)。
我们在属灵中所得的一切祝福，都是借着基督的义而被赎买来的;因为我们的罪归在基督的身上，所以，我们能够得到安全和恩典;这是信实的神所赐给我们的。基督成为了我们的义;我们在基督里面被神称义;因着他的义，我们得到重生的生命，成为在基督里新造的人，得着那永生的应许——这就是义。
2.我们应当以饥渴慕义的心，来寻求神。
我们必须真诚地、迫切地渴望，正如一个饥渴的人，急切地想要吃饭、想要喝水一样;而且，我们就因此而满足，再也不看重任何其他事情。我们对属灵之事的渴望，必须是恳切而焦急的：“请给我这些，要不我就死了;其他的事情我都看为粪土，就请给我这些，就算我其他的一切都失去了，我也知足了”。在灵魂里饥饿干渴的人，每日都渴慕着神的义，在每日服事的工作中渴慕着神的恩典与帮助，就像身体每日都需要饮食一样。那些渴慕身体饮食的人，要为肚腹而劳力;而我们不仅要渴慕属灵的祝福，更要辛勤地劳作，使用我们所得着的属灵祝福和恩赐。
那些饥渴慕义的人，是蒙福的;他们的渴慕，必得饱足。
(1)他们的渴慕的态度，是蒙福的。
并非所有的对恩典的渴望都是蒙福的(假意的、半心半意的渴望，就不是蒙福的);然而，人若有着真诚的、饥渴慕义的心，那么，这样的心是神所喜悦的，是蒙福的。这样的渴望之心，显明了良善的证据，显明了对更美之事的盼望。神在这样人的心中兴起善工，并且，神不会丢弃他亲手所作的工作。
人的灵魂总是要为什么事情而饥渴的;那些为了正确的目的、目标而渴慕的人是有福的;那些真正有价值的事，是真正能够使人的灵魂得到饱足的，而不是像那些世事的私利，充满了欺骗、诡诈和虚无。阿摩司书2章7节：“他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎。阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。”以赛亚书55章2节：“你们为何花钱(原文作平银)买那不足为 食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。”
(2)他们所渴慕之事，必得成就。
神会把他们所渴慕的，赐给他们，使他们得到完全的满足。只有神才能使人的灵魂得到满足;神的恩典与恩惠足够填满我们的渴慕之心;他要用恩典来装满那些心中恩慈的人;这样的人，心中谦卑地知道自己里面的缺乏，追寻着神的完全公义。路加福音1章52、53节：“他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高;叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。” 耶利米书31章25节：“疲乏的人，我使他饱饫;愁烦的人，我使他知足。”
天国的幸福，一定会填满渴慕天国之人的灵魂;他们的义，将是完全的;在他们的完美之中，将要有着神的形象，有着神的恩惠。
饥渴慕义的人会渴慕顺服神的旨意
作者|卡森
彻底的公义常常被拙劣地模仿成带有陈旧的维多利亚时代的拘谨严肃，或是心胸狭隘和激烈的律法主义。追求公义甚至在那些公开表明信仰的基督徒中间也并不普遍。当今，许多人都准备好要寻求其他的东西：属灵的成熟、真正的喜乐、圣灵的能力，和有效作见证的技巧。其他人追逐着一个又一个的讲员，一次又一次的特会，寻求一些从上头来的含糊不清的“福分”。他们渴慕属灵的经历，他们渴望感受到神。
但是有多少人是在饥渴慕义呢?
这不是说其他事情就不值得渴慕，而是说它们不如公义那样，是应该渴慕的基本福分。把饥渴慕义放在第四个福分是有很好的理由的。这个人有灵里贫穷的标记(太5：3)，为他个人和社会的罪哀恸(太:5：4)，并且以温柔来接近神和人(太:5：5)，也必须有饥渴慕义的特征(太:5：6)。这不是他想稍微好一点，更不是把公义看成是加在其他恩典上的可有可无的奢侈品;相反，他饥渴地要它。没有公义，他不能活下去;对他而言，公义就像饮食一样重要。
本书的读者大部分都很少经历到饥渴。我个人的年纪不够长到可以经历许多人在经济大萧条或上一次世界大战中所经历的穷困。然而，在六〇年代，有两三次，当我先后在大学和在神学院求学时，我的钱和食物曾同时耗尽。由于当时我过于骄傲，没有寻求帮助;而且我也想要看看神是否真的会供应我所需要的。我用喝水来防止我的胃咕咕作响，并照常支持下去。两三天以后，我开始理解什么叫作饥饿。
天国的标准要求男人和女人要饥渴慕义。这对基督徒的生活是如此地基本，以致于钟马田医生说：“在基督徒信仰告白的整个问题上，任何人都可把这句经文应用在他或她自己身上，我不知道有比像这样的经文更好的试验。如果这句经文对你而言是整本圣经中最蒙福的经文之一，你可以很确定你是个基督徒;如果不是这样的话，那么你最好再次查验你信仰的根基。”
我们必须如此追求的这个公义是什么呢?在保罗的书信中，“义”可以指基督的义，神已经把它算在我们的帐上了，就像神把信徒的罪算在耶稣基督的身上一样。如果这就是这里所说的义，那么耶稣就是在邀请非信徒，来追求神藉着基督的代死所赐下的义。一些人曾认为马太福音里的“义”指的是替被践踏和受苦害的人而辩护。然而，现今那些硏究过这个词语在马太福音中的用法的人，逐渐认识到这里的“义”(也包括第10节和第20节的义)代表一种与神的旨意一致的生活方式。因此，在“义”的语意范围内，包括所有衍生出来的意思或特定的意思，但是不能被降低为其中的任何一种。
因此，饥渴慕义的人，会渴慕顺服神的旨意。他不是在一个空洞的宗教大海上，漫无目标地漂流;他更不会被微不足道的琐事困惑而慌张。相反，他的整个人响应着一个苏格兰圣徒的祷告，这位圣徒呼喊：“哦!神哪!使我成为圣洁，如同一个得着赦免的罪人那样的圣洁!”他所喜爱的是神的话语，因为在哪里可以找到这样清楚明白陈明神的旨意的地方呢?而这旨意却是他所渴慕要遵行的。他希望成义，不仅是因为他惧怕神，更是因为对他而言，义已经成为这世上最值得渴慕向往的事了。
结果如何呢?那些饥渴慕义的人将得饱足。根据这里的上下文，我们应该将这个福分的意思理解为“因为义而饱足”。主把这个为义饥饿的人内心所渴慕的赐给了他。
这并不意味着，现在这个人对神所赐给他的义如此地满足，使得他对义的渴慕似乎永远地熄灭了。在别处，耶稣确实这样声明：“人若喝我所赐的水，就永远不渴……我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿;信我的，永远不渴”(约4：14，6：35)。所以，从某一个角度来说，我们已经因耶稣和他所是，以及所给予的一切而满足了。然而，从另一个角度来说，我们仍然继续感到不满足。
保罗的一个例子有助于理解这个吊诡。保罗见证说：“我……知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日”(提后1：12);但是他也说：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死……”(腓3：10)。换句话说，保罗已经认识基督;但是，虽然已经认识他，他却希望更多认识他。
同样，饥渴慕义的人是已经蒙神赐福，而且是饱足的;但是，叫他饱足的义是这样的奇妙，使得他渴慕更多得着它。一旦我们记得这句经文里的义，不是指遵行某些规条，而是顺服神的所有旨意时，就容易理解这种成长的内在循环了。一个人越多追求顺服神的旨意，这个目标就会越有吸引力，而他的进步也越大。
(《主耶稣与神的国度》，美国麦种传道会，2003)
我们对上帝的渴望该如何付诸行动?
作者|侯士庭
对浪漫型(艺术型)的人，耶稣的提醒是：要渴望信靠上帝的话而活，不要只是困在自己的小小世界里。耶稣帮助人渴慕义，而非浪漫地去渴慕一些不实际的东西。浪漫型的人唯有走出自己的一方天地、不孤芳自赏，才能与上帝建立美好的关系，避开此人格特质里的弱点或陷阱。
人越向上帝敞开，自我意志就越微小，对他的渴望也越增长。“渴望”与“理性”向来不是志同道合的好伙伴，因为理性想控制世界，而渴望却意识到生命的宽广、感受到无法掌握的真实生命，所以说，当自我意志消减的时候就是对上帝的渴望增长的时候。这种渴望会引领人脱离自私、罪恶，将以往的自我关注和幻想都抛诸身后，而愿意过一个合乎上帝旨意的生活。《诗篇》里就有这种经验的回响：“上帝啊!我的心切慕你，如鹿切慕溪水;我的心渴想上帝，就是永生上帝。我几时得朝见上帝呢?”(42:1—2)
或许就是在属灵历程的这个阶段，我们开始渴望——出于对上帝的爱——以灵修的方式阅读圣经。在这个阶段，我们也可能受到一些经典名著的启发，才知道原来有许多认真追求上帝的人都有类似的经历。我们不妨读一读阿西西的方济各(Francis of Assisi)年轻时的探索，伊格纳修(Ignatiusof Loyola)在信主初期的追寻，或是约翰?班扬、约翰?卫斯理的苦苦追求……，然后，我们必会发现自己也伫立于敬畏之中，惊叹于人类灵魂对上帝的渴望，竟如此无垠无涯!如同十架约翰所表达的深邃渴望：
啊，光炬明灯，在你荣耀之中，
那深藏的感知功能，曾是朦胧盲目的，
如今散发玲珑罕见的光晕，向着我亲爱的良人。
你何等柔和、可亲，在我心中苏醒过来，
你独自居住我心严密之处，
以甜美的气息，充满美善、尊荣，
你用温柔的爱，满溢我的心灵。
我们对上帝的渴望，应该如何付诸行动呢?首先，要每天提醒自己：上帝会供应我一切生活所需。这是指每天用圣经喂养自己。圣经已告诉我们关于上帝的义，这义就是以正确的态度来与他建立正确的关系。我们必须让圣经引导和指正生活，让圣经的权威成为我们与上帝之间关系的标准，就好像格林威治的经纬线一样，它能帮助航海人知道自己身在海中何处，否则一旦失去了它，心中没有上帝话语的权柄指引，我们的生活和情感就非常容易迷失在汪洋大海中，飘流不定，无法安息。
灵修作家之一盖恩夫人(Jeanne Guyon)曾谈及“经历耶稣基督的深度”。要做到这一点，我们必须先除去各种自私的欲望，代之以对上帝的渴慕，这是在我们开始“祷读”(一边读经一边默想祷告)的时候发生的。在与基督面对面的相遇之中，我们能知道以往其实是靠自己的本能去讨他的欢喜，而不是先让他的爱进入我们心里，使得我们自然而然地用他所赐予的爱去爱他，然后再向他求得更多的爱致使我们更爱他。一旦发生这种情形，我们就开始享受他自己、享受他的内住了。此时，会有一种全新的平静安稳进入我们里面，我们也不必多做什么来表现自己。这就好比一对恋人，享受那静默之中的手牵手交流。
当这种单纯、沉静进入了我们的心灵，我们便能学会以信心祷告，开始懂得注重信靠，而不是头脑的理性。当然，也可能偶发心灵干涸期，来试验那影响我们与上帝之间关系的究竟是信心或是感觉。当我们的生命被上帝改变时，我们就会经历到那越来越深的渴慕，渴望着快快进入上帝的心意，并且与他亲密交流。这样的饥渴慕义乃是登高迈向上帝的另一级台阶。
(《幸福真谛》，上海三联书店，2017.01)
属灵的饥饿是所有属神者的一种特征
作者|斯托得
在马利亚的赞美歌中，她把灵里的贫穷联想到灵里的饥饿，两者都蒙神赐福，因为神“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”(路1：53)。我们将会详细阐释这道理。神要满足那些“饥渴慕义”的人;这种属灵的饥饿是所有属神的人一种特征，他们的最高志向不是追求物质世界，而是属灵的事情。基督徒与热衷于世上财富的异教徒不同，他们要“先求”的，就是神的国和神的义(参太6：33)。
在圣经里，义至少包括三方面：律法上的、道德上的和社会性的。
